[국내 학위논문]

청소년 시기에 올바른 자아존중감의 형성은 성장단계에서 가장 중요한 목표 중 하나이고, 학교 및 가정은 교육은 청소년이 올바른 자아존중감을 형성할 수 있도록 해야 한다. 그러나 학교와 가정은 올바른 자아존중감 형성의 역할을 제대로 하지 못했고, 이로 인한 낮은 자아존중감 때문에 청소년들은 삶의 목표 상실, 게임 중독, 자살 등의 어려움을 겪고 있다. 그러므로 청소년의 자아존중감의 회복과 향상을 위한 적합한 교육 프로그램의 연 구와 개발, 적용이 요구된다. 이 연구는 최근 청소년의 낮은 자아존중감으로 인해 발생하는 여러 가지 사회문제에 대한 해결책 중 하나로 인문학 교육이 그 대안이 될 수 있는지에 대한 문제의식에서 출발하였다. 이 연구의 목적은 크게 세 가지로 요약될 수 있다. 첫째, 청소년에게 인문학 교육이 긍정적 자아존중감 향상에 영향을 미치는지 그 효과를 양적으로 검증해 본다. 둘째, 인문학 교육이 학생들을 변화시킨 요인이 무엇인지 살펴보고, 교육 이후 자아존중감 및 행동에 어떠한 변화가 있는지 살펴보고자 한다. 셋째, 인문학 교육이 공교육에서 활용될 수 있는지 그 가능성을 살펴보고자 한다. 이러한 연구 목적에 따라 이 연구가 설정한 연구문제는 다음과 같다. 첫째, 클레멘트 코스와 같은 일반인 대상 인문학 프로그램이 중학생에게도 마찬가지로 긍정적인 영향을 줄 수 있는지에 대해 살펴보고자 했다. 클레멘트 코스 이후 우리나라에 많은 인문학 강좌들이 생기고 긍정적인 영향력을 끼치는 것을 보면서 이러한 프로그램이 공부와 관련있는 학생들에게 이루어진다면 더 큰 효과를 낼 수 있을 것이라 생각했다. 특히 낮은 자아존중감으로 학업과 미래의 진로에 부정적인 학생들, 내가 왜 살아야 하는지에 대해 고민하는 학생들에게 큰 변화를 줄 수 있을 것이라고 보고 학생들에게 직접 강의를 통해 이러한 사실을 검증하고자 했다. 둘째, 인문학 강의가 학생들과 소통이 이루어질 때 더 큰 효과를 얻을 수 있을 것이라고 가정했다. 또한 내용이 학생들에게 와 닿을수록, 교사와 친밀하게 자신을 드러낼수록 인문학 강의의 효과가 더 높아질 것이라고 보았다. 셋째, 인문학 교육이 앞으로 공교육에서 어떠한 형식으로 활용될 수 있을지에 대해 고민해 보았다. 이러한 연구문제를 가지고 연구자는 서울 종로구의 OO공부방에서 방과 후 학교 과정으로 성찰적 인문학 교육을 실시했다. 강의 수강자인 중학생 16명을 대상으로 사전-사후 설문조사 및 심층면접을 실시하여 얻어진 자료를 분석한 결과는 다음과 같다. 첫째, 인문학 교육 프로그램에 참여한 구성원들의 자아존중감의 영역별 변화에서 사회적 자아존중감을 제외한 나머지 영역에서 각각 일정한 증가를 보여 효과성을 보였다. 총체적 자아존중감 향상에 의미 있는 변화를 보여주었고, 가정 및 학교 자아존중감의 향상에 유의미한 변화가 나타났다. 둘째, 자아존중감에 의미 있는 변화를 보인 학생들의 경우 자신의 문제점을 객관적으로 인식하고, 인식한 문제 해결하고자 하는 의지가 강한 학생일 수록 자아존중감의 의미 있는 변화가 나타났다. 반대로, 강의 내용에 냉소적인 반응을 보인 학생들에게는 자아존중감의 변화가 드러나지 않았다. 내가 누구이고 내가 가진 문제가 무엇이며 내가 어떤 것을 할 수 있는지 깨달을 수 있게 만드는 성찰적인 인문학이 학생들 스스로 본인의 문제점을 인식하고, 본인의 문제를 해결하게 만드는 의지를 만드는데 큰 역할을 할 수 있을 것이다. 셋째, 인문학 강의 이후 학생들은 개인의 삶 뿐만 아니라 사회, 학교, 가정에서 삶의 태도를 바꾸고자 시도했다. 인식의 변화를 넘어서 행동의 변화를 이끌어 냈다는 것은 인문학 프로그램의 유용성을 증명하는 좋은 보기가 될 수 있을 것이다. 위의 분석결과를 종합해 봤을 때 인문학 교육이 청소년의 자아존중감 향상에 유의미한 변화를 주었고, 학생들의 행동변화에도 유의미한 변화를 주었다. 그러나 모든 참여자가 단일한 양상으로 변화하는 것이 아닌 비교적 다양한 변화를 보이고 있어 각각의 경우에 의미를 두는 것이 무엇보다 필요하리라 생각된다. 개별 참여자가 보인 프로그램 참여의 반응정도는 변화량이나 변화속도 등이 개인의 조건과 상황에 따라 특징 있게 나타날 수 있다 는 것을 감안해야 할 것이다. 주요어 : 청소년, 인문학, 성찰적 인문학, 인문학 교육, 클레멘트 코스, 자아존중감, 클레멘트 코스, 개인적 자아존중감, 사회적 자아존중감, 가정적 자아존중감, 학교적 자아존중감

[국내 학위논문]

청소년은 미래 사회의 주역이자 이미, 현재 사회를 급격히 변화시키는 영향력 있는 세대로 자리 잡았다. 한편으로 청소년은 정체성의 혼란을 겪으며, 가정, 학교, 사회 환경으로부터 많은 영향을 받아 쉽게 비행문화에 노출되어 심각한 사회문제를 야기하기도 한다. 그 동안 비행청소년에게는 자아존중감을 높여주어야 한다는 주장이 지속되었고, 실제로 많은 비행청소년 교육프로그램이 이 부분에 초점을 맞추어 개발, 시행되어 왔다. 본 연구에서는 자아존중감에서 더 나아가 비행청소년들에게 삶의 고난과 역경을 이겨낼 수 있는 힘, 즉 회복탄력성을 높여주는데 관심을 가지고 그 방법으로 Earl Shorris가 ‘시내 중심부 사람들의 정신적 삶’이라 표현한 ‘인문학 교육 프로그램’을 적용해 보았다. 연구의 대상은 소년법원으로부터 소년법상 제10호 처분을 받고 장기(2년이내)로 부산소년원에 송치되어 수용 중인 청소년 중, 실험집단 35명과 통제집단 28명, 총 63명으로 구성하였고, 실험집단과 통제집단의 사전·사후 검사를 통해 효과를 검증하는 방법으로 연구를 진행하였다. 인문학 프로그램에 참여한 학생들에 대한 사전-사후검사 결과, 낙관성과 공감능력에서 긍정적인 변화가 나타난 것으로 분석되었다. 낙관성은 열심히 일하는 데 따른 보답, 어려운 문제에 대한 해결의 자신감, 어려운 상황이 닥쳐도 모든 일이 잘 해결될 것이라는 확신을 측정한 것이고, 공감능력은 상대방의 감정을 읽어 내는 능력 등을 측정한 것으로, 인문학에 대한 자신감의 상승과 프로그램 진행자와의 래포 형성과정에서 이러한 유형들에 대한 측정치가 긍정적으로 상승한 것으로 보인다. 그러나 회복탄력성의 하위유형 9개 중 원인분석력, 감정통제력, 충동억제력, 감사하기, 생활만족도, 관계성, 커뮤니케이션능력의 7개 유형에서는 사전-사후검사 결과 유의미한 변화를 찾기 어려웠다. 소년원내 교육일정 상 장기간에 걸친 연구진행이 어려웠고, 프로그램 진행과정에서 충분한 피드백이 이루어지지 어려웠을 뿐만 아니라, 원인분석 역량, 감정·충동의 통제 능력, 감사한 마음 갖기, 커뮤니케이션 능력 등은 단기간에 변화되기 어려운 속성이 있기 때문이라 판단된다. 본 연구를 통한 제언은 다음과 같다. 첫째, 비행청소년에 대한 인성교육 프로그램은 인문학 프로그램을 바탕으로 해야 한다. 둘째, 비행청소년들에게 적합한 표준 인문학 프로그램이 만들어져야 한다. 셋째, 인문학을 비롯한 인성교육 프로그램 지도자는 다양한 지식과 역량을 겸비한 소통 전문가여야 한다. 넷째, 민간 전문가 집단의 교정교육 현장에의 참여가 더욱 강화되어야 한다. 제한점으로는 소년원 교육여건상 한 소년원에서 제한된 남자 청소년 참여자에게만 단기간에 걸쳐 적용한 사례 연구로서, 연구결과를 일반화하여 적용하는데 다소 한계가 있다. 이 연구는 비행청소년에 대해 인문학 프로그램을 적용하고 회복탄력성을 증진시키고자 한 초기연구로서 후속연구를 위한 기초가 될 수 있을 것으로 본다. 비행청소년을 위한 실효성 있는 인문학 프로그램 개발로 이어지고, 그 결과로 비행청소년들의 회복탄력성 증진에 크게 기여할 수 있기를 기대한다.

[국내논문]

It is not an entirely new topic for us to consider the human relationship with his environment and Nature. We have a cultural heritage of myth, folklore, romantic poetry, and paintings of landscape. However, the recent movement for ecology is somewhat different from the former concerns, particularly reflecting urgent need for preventing the contamination of the Earth. On the one hand, the renewal of the aesthetics attempts to subvert the anthropocentrism in terms of the reservation of animal and things: the Medieval aesthetics of Tomas Aquinas returns as an alternative of the modern aesthetics and Phenomenology returns in the wake of the Postmodernism. On the other hand, the fields of biology, psychology, and neuroscience, which has been incompatible with the humanities since the Plato, are coming up with humanities. From this perspective, this paper explores the tendency of the consilience: the eco-criticism and aesthetics in the harmony with the natural sciences. One thing conspicuous in these movements is, among others, the revival of the phenomenology initiated by physics of Heisenberg, biology of Darwin, and psychology of William James. After the brief summary of eco-criticism in the literary realm, I will survey James's fluid consciousness, Uexkull's environments, and Edelman's neural Darwinism. Those investigations are followed by ontology of Heidegger and Merleau-Ponty.

[국내논문]

This study is a descriptive study to investigate the level of emotional intelligence, humanistic knowledge and empathic ability of nurse, as well as to identify the factors influencing the empathic ability. The study was conducted on 213 nurses who are working in a general hospital in P city, between December 5th and 20th 2017. The data was analyzed using SPSS/WIN 18.0. The mean score of the emotional intelligence was 3.45, the humanistic knowledge was 2.29 and the empathic ability was 3.50 out of 5. There was significant positive relationship between emotional intelligence and humanistic knowledge (r=.180, p=.009) and empathic ability (r=.601, p

[국내논문]

Purpose: The purpose of this study was to explore the levels of humanistic knowledge, resilience and communication skills in nursing students and identify influential factors on communication skills of nursing students.Methods: The data was collected by questionnaires from a convenience sample of 270 nursing students. The data was analyzed using descriptive statistics, t-test, ANOVA, Pearson correlation coefficients, and multiple regression.Results: Each mean score of the items in humanistic knowledge, resilience and communication skills was respectively 2.67, 3.71, 3.53. Communication skills were correlated positively with humanistic knowledge and resilience. Resilience had significant positive effects on communication skills. Explained variance for the communication skills was 42%.Conclusion: The results from this study suggest that resilience should be considered as main influential factor when developing intervention strategies to increase the level of communication skills among nursing students.

[국내논문]

[국내논문]

이 글은 현재 다양하게 진행되고 있는 인문학 위기 담론의 실제를 개관, 분석하고 그에 대한 반성적 결론으로서 인문학 공동체의 필요성을 강조하고자 쓰여졌다. 필자는 먼저 ‘인문학 위기’라는 말에 관련된 세 가지 요소를 지적하였다. 첫째는 인문학이란 어떤 학문인가, 즉 인문학의 정체성이라 할 수 있는 것의 요소이다. 이는 인문학의 존재이유를 부각시키고 위기 극복의 목표를 분명히 하는 데에 무엇보다 중요하다. 둘째는 우리 시대의 조건에 대한 정확하고도 포괄적인 이해이다. 삶의 조건의 변화에 대한 고려는 곧 인문학의 정체성을 새로이 모색하는 데에 필수적이다. 그리고 마지막으로 우리는 가치있는 삶과 인문학의 의미를 안정적으로 확보하기 위하여 인문학과 관련된 제도의 문제를 검토해야 한다.그러나 현재 진행되고 있는 인문학 위기 담론들은 이런 여러 요소들을 총체적으로 다루는 데에 한계를 드러내고 있다. 그럼에도 불구하고 필자는 위기 담론의 확대보다 더 시급한 것이 인문학자들 간의 강한 연대의식을 확립하는 것이라고 본다. 위기담론도 이러한 공동체 속에서 다시 검토되고 구성되어야만 보다 강한 실천력을 가진 성과로 이어질 것이다.

[국내논문]

Linguistics is both a discipline in the humanities and a field of natural science. This seemingly obvious fact is often neglected or forgotten, so that some call linguistics just a discipline in the humanities and other regard linguistics as a natural science. We argue for the two-fold nature of linguistics on the basis of theories, methods, and the history of linguistics. Also, it is argued that linguistics is both theoretical and applied in nature. Then, with such (re)understanding, effective methods of teaching linguistics is sought. Movies and other new digital media are useful. In addition, observations in everyday life will help students to understand that language and linguistics are always at their sides.

[국내논문]

이 논문은 인문학의 위기를 기회로 전환시킬 수 있는 한 가지 대안과 관련된다. 인문학을 그 초기의 정신으로 되돌려 앎의 실천을통하여 일상인들의 삶에 기여하는 인문학으로 거듭나게 하는 일과 관련된다. 그럼에 있어 이 논문의 목적은 최근에 활발히 활동하고 있는 신생 분야인 〈인문치료〉의 정체성을 확립하는 데 기여하는 것이다. 이를 위해 논자는 특히 인문치료와 관련된 주변 학문 및 활동들과의 개념적 차이를 드러내 보임으로써 그 위상을 명료화하는데 주력할 것이다. 논자는 먼저 인문학의 개념과 그 목적을 살펴보고, 이에 대비되는 개념으로서, 국내외적으로 생소한 용어인 "인문학 실천"에 대해 살펴보겠다. 그리고 인문학의 이론분야와 실천분야의 지형도를 제시하면서, 그 안에서 인문치료의 위치를 확인할 것이다. 이러한 작업은 기본적으로 인문학과 인문학 실천의 관계를 검토하는 과정에서 진행될 것이며, 뒤이어서 인문치료의 정의, 목적, 대상, 방법을 검토할 것이다.

[국내논문]

& & 스티브 잡스는 2010년 아이패드 발표를 위한 애플 이벤트에서 “애플이 아이패드와 같은 제품을 만들 수 있는 이유는 우리가 언제나 기술과 인문학의 교차점에 있으면서 양？의 장점을 얻으려고 하기 때문입니다.” 라고 하였다. 이처럼 인문학은 디지털 사회의 기술 발전에서 빼놓을 수 없는 존재가 되었고, 많은 사람들이 기술과 인문학의 융합만이 앞으로의 기술발전을 선도해 갈 수 있는 길이라고 말하고 있다. 하지만 한국 콘텐츠 산업의 발전과정에서 인문학은 과연 어떠한 역할을 수행하고 있을까?라는 질문에는 여전히 부정적일 수밖에 없다. 이는 아직도 인문학이 디지털 사회에 적절하게 적응하지 못하였기 때문이며, 그 원인은 주로 학문의 방법론적인 측면에서 인문학과 공학이 다르기 때문이다. 하지만 방법론적인 차이가 있음에도 불구하고 문화기술 분야에서는 인문학에 많은 연구 성과를 바라고 있다. 본인이 수행하였던 전통공간의 문화디자인 연구, 재미를 강화하는 창작지원 시스템 개발과 같이 인문학적 연구뿐만 아니라 다 학제간의 융합연구를 요구하는 경우가 많이 있다.& & 한국의 콘텐츠 기술은 세계적이다. 한국은 전길남 박사에 의해 1982년 세계 최초로 인터넷을 구축한 나라 중 하나였으며, 1995년에 수립된 종합계획에 따라 초고속인터넷망의 개발에 주력하여, 유무선 초고속 네트워크를 선도하고 있다. 하지만 스마트 혁신을 위한 인재의 측면에서는 암울하다. 스마트 시대에 필요한 인재를 육성하기 위해서는 교육환경이 바뀌어야 한다. 문과와 이과의 구별이 없어져야 한다. 대학의 학과에 대한 계열구분이 없어져야 한다. 대학의 학과에서 여러 학문분야의 교수들은 다양한 학문 기반에서 다양한 방법으로 교육하고, 학생들은 새로운 융합된 환경에서 자연과학, 사회과학, 인문 예술학 등을 경계 없이 넘나들면서 자신의 창조력을 키워나갈 수 있어야 한다. 이러한 창조력의 기반이 바로 인문학임에는 틀림이 없다.& & 또한 한국 콘텐츠 산업의 발전을 바라는 문화기술분야의 연구자로서 인문학자들에게 원하는 것은 아직 세계 어느 곳에서도 그 성과가 크게 나타나지 않았던 인간 감성에 대한 연구, 한류 원형이라 할 수 있는 전통문화적 요소들에 대한 미시적 연구, 콘텐츠 창작자들의 창작 및 기획을 지원할 수 있는 여러 요소들에 대한 연구, 국가적 민족적 문화코드에 대한 연구들을 활성화하는 것이다. 또한 좁은 자신의 학문 영역에서 사고하는 것이 아니라, 통합적인 인류의 지식 네트워크를 완성하려는 관점에서 인문학을 중심으로 제반 학문들과 연계하면서 여러 번의 시행착오를 거치면서 노력할 때, 콘텐츠 강국으로서의 한국이 제 모습을 찾을 것이라 생각한다.

[국내논문]

[국내논문]

21세기 정보화 사회에서 인문학의 중요성은 모두가 인정하지만, 직업으로서 인문학은 위기에 빠져있다. 필자는 먼저 왜 이런 모순적 현상이 생겨났는지를 막스 베버가 1917년에 행한 〈직업으로서 학문〉을 오늘의 맥락에서 다시 생각해 봄으로써 분석해 보고자 했다. 베버는 직업으로서 학문의 길을 가려는 학생들에게 그 길이 얼마나 험난한지를 두 가지 측면에서 말했다. 첫째는 학자의 길을 갈 때 감수해야만 하는 어려움이고, 둘째는 근대에서 학문 자체가 처한 위기상황이다. 베버는 근대에서 학문은 전문화됐기 때문에 학자가 되려는 자는 고독을 감수하면서 학문에 대한 열정과 소명의식을 가져야 한다고 역설했다. 하지만 그런 소양과 사명감을 가진 사람들이 학자가 된다고해도 근대에서 학문의 위기는 극복될 수 없다고 베버는 진단했다. 베버가 했던 강연의 주제는 한마디로 모든 것을 계산 가능하게 만듦으로써 합리적으로 지배할 수 있다고 믿는 근대에서 과학이란 무엇이며 무엇을 할 수 있는가를 성찰하는 것이었다. 근대 과학은 무엇보다도 세계를 탈주술화(Entzauberung)를 기반으로 해서 성립했다. 탈주술화를 통해 인간은 초자연적인 힘에 기도하고 의지하는 대신에 과학적 지식을 믿는다. 과학은 인간을 세계를 인식하는 주체로 만드는 해방과 함께 문명의 진보를 가져다주었다. 하지만 해방과 진보의 대가는 하이데거가 말하는 ‘존재의 망각’이다. 모든 학문적 연구는 그 연구가 “알만한 가치가 있다”는 것을 선험적 전제로 해서 이뤄진다. 하지만 그렇게 말할 수 있는 근거를 과학 스스로가 증명할 수 없다는 것이 탈주술화를 통해 제 2의 ‘인식의 나무’를 먹은 근대인의 운명이다. 우리는 ‘과학적’ 세계관을 가질 수 있지만 ‘과학’ 그 자체를 세계관으로 삼을 수는 없다는 것이, 우리가 처한 실존적 문제다. 탈주술화 이후 근대인의 삶이 어떤 형이상학적 또는 종교적 준거 없이 그 자체로서 존재의 근거를 가져야만 한다면, 신들 간의 싸움은 일상적으로 일어날 수밖에 없다. 사무엘 헌팅턴은 이 같은 신들 간의 싸움을 “문명의 충돌”이라고 표현했다. 인간의 모든 인식과 가치판단은 문화의 가치이념에 의거해서 이뤄진다. 인간이란 그 자신이 짠 문화라는 거미줄에 매달려 사는 거미와 같은 존재라는 의식으로부터 베버가 그런 인간의 존재론적 한계를 초월하기 위해 제안한 인문학이 문화과학(Kulturwissen schaft)이다. 그는 우리 스스로가 깨어있는 의식을 갖고 세계에 대한 자신의 입장을 세우고, 세계에 대해 주체적으로 의미를 부여하는 능력과 의지를 가진 문화인이 되어야만 한다는 것이 모든 문화과학의 선험적 전제라고 주장했다. 하지만 그런 ‘문화인’으로 산다는 것은 사무엘 베케트(S. Beckett)가 〈고도를 기다리며(En Attendant Godot)〉에서 보여준 것처럼 견디기 어려운 일상을 초극하는 거의 불가능한 일이다. 기다림의 일상에 지쳐서 절망에 빠진 인간은 쉽게 악마의 유혹에 빠질 수 있다. 민족주의 광기와 파시즘이라는 악마가 바로 그것이다. 결국 우리 앞에는 악마와 인문학이라는 양자택일의 선택이 놓여있다. 인문학은 인문학자를 위한 하나의 직업이 아니라 이 시대를 견디며 살아야 할 모든 사람의 영혼을 각성시키는 사명을 짊어졌다. 오늘날 인문학의 중요성을 재인식하기 위해서는 무엇보다도 먼저 화폐가치로 환산되어야만 가치로서 인정받는 자본주의 경제학 패러다임이 바뀌어야 한다. 앨빈 토플러는 부의 창출 시스템이 서비스하는(serving) 것, 생각하는(thinking) 것, 아는(knowing) 것, 경험하는(experiencing) 것을 기반으로 하는 제 3의 물결로 바뀌면서, 개인 또는 집단이 스스로 생산(PROduce)하면서 동시에 소비(conSume)하는 ‘프로슈밍(prosuming)’ 경제가 미래의 혁명적 부(revolutionary wealth)를 창출하는 원천이 될 것이라고 전망했다. 그는 현재 세계가 지속가능한 성장과 세계화로 나아갈 수 있는 가능성도 보이지 않은 경제를 추동하는 프로슈밍에 의해 열릴 수 있다고 한다고 보았다. “변하지 않기 위해서는 변해야 한다.”는 말이 있다. 이 말은 인문학에도 해당한다. 인문학이 중요하다는 것은 변하지 않는 진실이다. 하지만 오늘의 대학에서 가르치는 인문학이 디지털 지식환경 사회(digital-oriented society)에 맞춰서 변하지 않으면 직업으로서 인문학은 위기에서 벗어날 수 없다. 인문학의 위기는 인문학자만의 위기가 아니라 인류 문명의 위기다. 더 늦기 전에 인류를 구하기 위해 인문학을 구해야 한다.

[국내논문]

[국내논문]

인문학이 질문하고 모색하고 해결해야 할 과제들이 많은 가운데, 인문학이 그것을 감당할 만한 역량을 갖추는 것이 그 무엇보다 시급한 것 같다. 이 시점에서 인문학이 갖추어야 할 덕목은 아무래도 '소통'이 아닌가 하는 생각도 든다. 인문학이 인간을 다루는 학문인만큼, 인간이 인지하고 경험하는 모든 세계가 인문학의 대상이라면 그것은 또한 기호학의 대상이기도 하기에, 우리의 삶이 변하는 것처럼 기호학도 함께 변하면서, 우리로 하여금 삶을 통찰할 수 있는 도구를 그때그때 제공해 주기에 기호학은 인간이 만들어낸 가장 가까운 친구하고 할 수 있다. 이 시대 인문학이 기호학을 말해야 하는 이유도 거기에 있다고 믿는다. 지금까지 자연과학과 인문학에서 추구하는 진리의 방법이나 성격이 전혀 다른 것으로 생각했던 우리에게 이처럼 새로운 기호학은 신선한 충격을 주기도 하는데 이것 역시 매우 실험적인 분야여서 앞으로 전개될 미래의 기호학의 영역이 될 수 있으리라 믿는다. 이처럼 기호학은 경계를 넘는 사유를 보여주는 학문인만큼, 그것이 다룰 수 있는 영역도 무한정이다. 이 논고의 제 2장에서 먼저 메타 학문으로서의 기호학이 무엇인지 다룰 것이고, 제 3장에서는 기호와 커뮤니케이션, 제 4장에서는 구조적 코드에 있어서 1) 유표성과 무표성, 2) 선택과 결합, 3) 은유와 환유 대해서 언급할 것이다.

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이 글의 목적은 사회서비스(Social service) 분야에서의 인문학의 활용가능성을 탐색해봄으로써 인문학과 복지의 접점을 모색하고(인문복지), 이에 기초한 인문학 실천을 도모하는 단초를 마련해보는 데 있다. 인문학은 사회적 양극화 해소나 청년 실업 감소, 그리고 인간 삶의 질 고양 등 복지사회 구현이라는 시대의 요구에 부합할 수 있다. 이 글에서는 인문학의 실용적 가치, 사회서비스의 개념과 내용, 사회서비스와 인문학의 관계, 그리고 사회서비스 영역에서 인문학 실천을 위해 필요한 것은 무엇인지를 검토해 볼 것이다. 이는 복지에 대한 관심이 높은 사회적 흐름에 조응함으로써 시대정신과 소통하는 인문학의 가치를 새롭게 인식하는 계기를 부여할 것이고, 이는 인문학의 인식 지평과 실천 범주를 넓히는 주요한 방향타가 될 것이다.

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통일인문학 연구단이 수행하게 될 과제의 방향성은 ‘통일인문학’이라는 단어를 어떻게 해석하느냐에 의해서 결정된다. 통일인문학이라는 영역은 새롭게 출범되는 것이기에 ‘통일인문학’의 의미가 무엇인지를 밝힐 필요가 있다. 이 논문은 ‘통일인문학’이 지닐 수 있는 다양한 뜻을 살펴보는 것이 주목적이며, 이러한 다양한 의미에 따라서 통일인문학 연구단이 나아갈 방향도 함께 제시될 것이다. 먼저 통일인문학에 대한 연구를 시작하려면 “통일이 과연 필요한가?”에 대한 인문학적 고찰이 필요하다. 그렇다면 통일의 필요성에 대한 인문학적 고찰은 무엇을 의미하는가? 이는 정치, 경제 및 사회적 관점에서 바라본 통일의 필요성과는 다른 측면, 즉 문학, 역사 그리고 철학적 관점에서의 통일에 대한 시각을 제공하는 것이다. 이러한 논의는 자연스럽게 통일을 위해서 인문학이 준비할 수 있는 내용이 무엇인가에 대한 반성으로 이어진다. 이는 남북한의 분단이 가지고 온 언어, 역사, 사상, 문화 등의 차이점을 확인하는 것으로부터 시작되어야 한다. 하지만 통일이라는 과업에 도움이 되려면 남북한의 차이점보다는 공통점에 초점이 맞추어지는 것이 바람직하다. 왜냐하면 이러한 공통점이 통일 시대를 열어가는 교두보가 될 것이기 때문이다. 통일인문학의 연구는 통일을 위한 준비에 머무르지 않는다. 통일이 된 이후에 통합된 우리 나라에서의 인문학이 어떻게 전개되어야 하는가에 대한 밑그림도 필요하다. 특히 분단이 가지고 온 상처를 어떻게 치료하는가도 통일을 연구하는 사람들에게는 중요한 주제이며 이에 대한 인문학적인 대안으로 문학치료를 제시할 수 있다. 이 역시 통일인문학 연구단이 수행할 수 있는 과제라고 여겨진다. 통일인문학의 영역은 남북한의 분단과 반드시 연결되어야만 하는 것은 아니다. 지나치게 세분화되어 있는 인문학의 영역을 통합하는 과제 또한 통일인문학 연구단이 수행할 수 있다. 문학, 역사 및 철학을 통합하고 이를 토대로 포괄적인 의미의 인문학을 새롭게 그려갈 수 있을 것이기 때문이다. 이러한 작업이 끝나면, 남북한의 통일과 관련하여 진정한 의미의 한국학이 새롭게 출범하게 될 것이며 이 역시 통일인문학에 대한 연구가 맡을 수 있는 중요한 학문 영역이 될 것이다.

[국내논문]

한국에서 인문학은 최대 화두 중의 하나이다. 공공기관, 대학, 평생교육원, 문화센터, 매스컴, 박물관, 도서관 등에서 인문학 프로그램이 무차별적으로 제공되고 있다. 그 가운데 공공도서관은 인문학 확산 및 대중화를 위한 베이스캠프임에도 불구하고 비판적 시각이 적지 않다. 이에 본 연구는 공공도서관 인문학 향연에 대한 담론을 이론적 및 실천적 측면으로 나누어 논의하였다. 전자는 학문적 본령, 지구촌의 거시적 및 미시적 담론, 사회경제적 파장, 정신문화적 진화의 측면에서 전개하였다. 후자는 정체성 측면에서 도서관 및 인문학의 공리와 본령, 사유적 관점에서 인문학 향연의 함정과 한계, 연계성 측면에서 각종 프로그램 및 인문학 향연의 역설과 딜레마, 대상적 측면에서 인문학 프로그램의 불편한 진실, 내용적 측면에서 인문학 향연의 약점과 과제를 논의하였다.

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[국내논문]

[국내 학위논문]

본 연구는 무분별한 정보와 가치가 혼돈되는 사회 속에서 청소년들에게 비판적 사고성향이 필요하며, 이를 위해서는 무엇보다 인문학 교육이 도움을 줄 것이라고 예상하였다. 이에 청소년들을 대상으로 한 인문학 프로그램이 부족하다는 문제의식을 가지고 성찰적 관점 중심의 청소년 인문학 프로그램을 직접 개발하고자 하였다. 
 이를 위해 본 연구에서는 다음과 같은 연구문제를 제시하였다. 
 첫 번째로, 청소년들의 비판적 사고성향을 함양하기 위한 성찰적 인문학 프로그램은 어떻게 개발되는지를 살펴보았다. <연구문제 1>의 목적을 달성하기 위해 비판적 사고성향의 특징과 현재 진행되고 있는 인문학 프로그램을 살펴봄으로써 프로그램의 방향을 설정하였고, 타일러(Tyler)의 교육과정 모형과 파울로 프레이리(Paulo Freire)의 문제제기식 교육방법을 토대로 내용과 방법을 선정하였다. 따라서 본 연구에서는 인문학 소재의 내용으로 강의를 비롯한 토론 및 게임, 역할극 등 다양한 교육방법을 사용하여 매주 2회 90분씩, 총 10회기로 구성하였다. 
 두 번째로, 성찰적 인문학 프로그램이 청소년의 비판적 사고성향에 효과가 있는가를 연구문제로 상정하였다. 이를 검증하기 위하여 서울시 D지역의 청소년문화의집에서 인근의 학교와 연계하여 20명의 청소년을 대상으로 실험집단과 통제집단으로 구성하여 개발한 성찰적 인문학 프로그램을 실시하였다. 실험집단과 통제집단의 사전-사후 검사를 통해 수집된 양적 연구 자료는 빈도분석, Mann-Whitney U-test, Wilcoxon signed-rank test를 사용하였고, 프로그램 만족도에 대한 평가지는 빈도분석을 통해 분석하였다. 또한, 참여관찰방법을 통한 질적 연구를 함께 실시하여 비판적 사고성향과 관련한 실험집단의 변화를 살펴보고자 하였다. 
 이에 대한 분석결과, 비판적 사고성향의 모든 영역에서 실험집단 청소년들의 평균점수가 통제집단 청소년들의 평균점수보다 더 높게 나타났으며, 비판적 사고성향을 구성하고 있는 각 하위요인별로는 통계적으로 유의미한 차이가 다르게 나타났다. 또한, 프로그램 과정 속에서 실험집단을 관찰한 결과 양적 연구에서 변화가 드러나지 않은 영역에 대해서도 보다 세밀하게 살펴볼 수 있었는데 그 결과를 정리하면 다음과 같다. 
 첫째, 본 연구의 성찰적 인문학 프로그램은 청소년들의 비판적 사고성향을 향상시키는데 전반적으로 효과가 있는 것으로 확인되었다. 
 둘째, 하위요인별로 살펴보면 진실추구성과 자기신뢰성은 양적 및 질적 연구 결과에서 뚜렷한 효과가 나타났으며, 특히 진실추구성에서는 사실 근거에 따라 자신의 의견을 정하는 모습을 보였고, 자기신뢰성과 관련해서는 자기주장에 대해 확신을 가지고 자신 있게 제시하는 모습을 보였다. 개방성과 탐구성, 객관성은 양적 연구에서 비록 유의미한 효과가 나타나지 않았지만 질적 연구 결과에서는 개방성과 관련하여 다른 관점에 대한 유연성을 보였고, 새로운 영역에 대한 관심이 증가하는 탐구성, 그리고 올바르게 정보를 분별하려는 객관성에 대한 변화를 나타냈다. 
 셋째, 비판적 사고성향의 하위요인 중 자신의 주장을 논리적으로 일관되게 제시하고자 하는 체계성 영역만이 양적 및 질적 연구 결과에서 아무런 변화가 나타나지 않았다. 
 넷째, 청소년들은 성찰적 인문학 프로그램을 통해 인문학에 대한 낯설고 지루한 이미지 대신 재미있고 친근한 학문으로서 긍정적인 이미지를 갖게 되었고, 이전에 비해 인문학에 대해 더욱 더 관심을 갖게 되었다. 
 다섯째, 청소년들은 다양한 주제에 대해 자유롭게 논의하고 스스로 표현하는 참여형의 성찰적 인문학 프로그램을 선호하였고, 운영횟수와 관련해서는 보다 장기적으로 프로그램을 구성해야 한다고 하였다. 
 본 연구의 결과를 종합해 볼 때, 본 연구에서 개발한 성찰적 인문학 프로그램은 청소년의 비판적 사고성향을 함양하는데 있어 효과적인 프로그램이라는 근거를 마련할 수 있었으며, 청소년들에게 인문학에 대한 긍정적인 인식과 관심을 불러일으키는데 효과적이라고 할 수 있겠다. 또한, 프로그램을 개발하는 데 있어 내용과 방법 등 고려해야 할 점에 대해 제시함으로써 앞으로 청소년을 대상으로 하는 성찰적 인문학 프로그램이 더 활성화될 수 있는 기초자료를 제공했다는 점에서 이론적인 측면과 실천적인 측면에서 의의를 가질 수 있다고 할 수 있다.

[국내논문]

최근 들어 인문학에 관심이 집중되고 있으며, 정부에서도 인문학에 대한 다양한 정책 모색을 시도하고 있다. 이러한 사회적 변화와 함께 인문정신의 가치 확산을 위한 핵심거점으로 박물관의 역할이 대두하고 있다. 이에 본 연구는 정부의 지원 하에 인문학 연계 박물관 교육이 실행되고 있는 박물관을 대상으로, 그 현황을 분석함으로써, 좀 더 발전된 방향을 모색하기 위한 기초 연구를 하고자 하였다. 이를 위해 우선 인문학과 박물관 교육의 연계성에 대한 이론적 고찰을 하였으며, 이를 바탕으로 하여 프로그램 분석틀과 설문을 개발하였다. 이후 이것을 2014년 전국의 75개 박물관에서 운영되었던 인문학 연계 박물관 교육 프로그램의 특성과 교육 담장자의 인식현황 중심으로 살펴보았다. 그 결과, 대부분의 박물관 교육에서 인문학적 연계의 필요성과 중요성에 대한 이해가 비교적 잘 이루어지고 있음을 알 수 있었다. 그러나 교육주제나 교육방법에서, 기존의 박물관 교육프로그램과 차별되는 방향으로서의 선택과 수용이 필요함을 알 수 있었으며, 특히 인문학적 역량과 사고가 다문화시대라는 특징과 어우러지도록 교육주제가 확장되며, 배움의 실천성을 넓히기 위한 성찰적, 체험적 활동의 도입이 더욱 필요함을 알 수 있었다.

[국내논문]

[국내논문]

인문학은 인간에 대한 깊은 성찰과 세계에 대한 폭넓은 조망에서 잉태한다. 이런 인문학 교육은 인문대학만이 아니라 전반적인 의료교육 현장에 접목되어야 한다. 따라서 인문학 역시 현실을 도외시한 언어유희가 아니라 현실속의 사회 문화적 통로를 접근하는 방식으로 도입되어야 한다. 인문학적 성찰은 전문가만의 소유물이 아니다. 특히 의료인문학적 성찰은 죽은 몸이 아니라 살아 있는 몸을 다루는 임상행위의 전제이다. 이렇게 살아 있는 생명의 몸을 다루는 의학 부문에서 과학적 설명의 적용범위와 그 실현가능성은 아직 충족되고 있지 않다. 이는 과학탐구 대상으로서의 톰과 증상과 치료의 대상으로서의 구체적인 의학적 몸 사이의 간극이 있음을 무시할 수 없다는 점이다. 인문학적으로는 설명 장르의 몸에서 제외된 이해 장르의 몸이 다시 조명되어야 한다. 정확히 말하면 설명 장르와 이해 장르가 통합되어야 한다는 뜻이기도 하다. 이러한 인문학적 반성이란 추상적 이론으로 그쳐서는 안 되며, 의학과 의료 현실에 어떻게 실천적으로 적용가능한지를 질문하는 일이다. 이 논문에서는 그 적용사례로서 증거중심의학(EBM)과 문제기반학습(PBL)를 다루었다.

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This article maintains that language not only connects the domains of objectivity and subjectivity but simultaneously occupies its own autonomous realm and creates the two domains as well. This means that the role of language in recognizing things in the universe is more important than we usually think, and that the system of language exists independently of the human thinking and objective reality. In this respect, study of language stands as a core subject in humanities, making itself a common denominator for full understanding of philosophy, theology, history, psychology, and arts.