한국호랑이 석상 현장

한국 문화 속에서 호랑이는 다양한 모습과 상징으로 나타난다. 한국의 호랑이 석상은 왕릉, 마을, 사찰, 명당터의 풍수비보, 지역[대학]상징물 등 다양한 모습으로 고대에서 현대까지 전국에 걸쳐서 분포하고 있다. 이 논문은 현장사례를 중심으로 호랑이와 관련된 일곱 개의 동물석상의 명칭, 재질, 위치, 수량, 형태, 기능과 역할, 제작시기 등을 밝혀 보고자 했다.호랑이와 관련된 석상의 명칭은 호석(虎石)ㆍ범바우ㆍ용호석ㆍ호랑이초석ㆍ개바위ㆍ코끼리상등이다. 명칭에서 알 수 있듯이 돌로 만든 호랑이 상이 대부분이다. 마을과 고을의 중앙이나 입구에 위치한 호랑이 석상은 액을 막는 수호신 역할을 한다. 풍수지리와 관련한 석상은 호랑이의 기운이 너무 강해 그 기운을 누르거나, 제압하기 위해서, 명당

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태그한국, 호랑이, 호랑, 석상, 현장, 연구

전북지역 공립박물관의 운영실태와 활성화방안

한국의 공립박물관은 지방자치단체가 운영되면서 우후죽순처럼 설립되었다. 이런 경향은 마치박물관의 시대가 도래한 것과 같은 착각을 일으킬 정도였으며, 이와 관련한 다양한 논의들이 형성되는 계기를 마련하였다.그러나 그런 논의의 일반적인 내용은 공립박물관의 부실함에 대한 지적이었다. 문제는 공립박물관의 설립과정 단계에서부터 야기된 것인데도 불구하고, 그런 의미보다는 인력문제와 지역문화콘텐츠를 지적하는데 더 중심을 두었다. 하지만 가장 중요한 것은 박물관에 대한 의미를 온전하게이해하지 못한 지자체 단체장들과 이들을 운영하는 기관장에 대한 지적이다. 이들이 박물관의 운영에 보다 적극적으로 나서서 이해하는 것이야말로 공립박물관 생존전략의 밑바탕이다. 하지만 이들은 박물관에 대한 관심은 거의 없이 치적쌓기의 하나

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태그전북지역, 전북, 지역, 공립박물관, 공립, 박물관, 운영실태, 운영, 실태, 활성화

유물의 수집과 활용방안 모색-경기도박물관

이 글에서 필자는 유물의 수집과 아직 우리 박물관에서는 활발하게 이뤄지고 있지 않은 유물의활용방안에 대해 논하고자 한다. 유물수집에 관하여는 경기도박물관을 사례로 수집의 종류, 범위, 방법 등을 조사하였으며, 유물의 활용방안에서는 유물이 활용될 수 있는 범위를 기존의 전시 외에, 교육프로그램과 현장서비스로 구분하여 살펴보았다.그동안 박물관에서 유물을 수집하는 목적은 전시나 소장을 위해서였다. 역사적으로 희귀하고 귀중한 물건을 수집하여 잘 보관하고 일반대중을 위해 전시하는 것은 박물관의 기본적인 역할이고, 이젠 시야를 넓혀 박물관 내에서 진행하는 체험프로그램이나 찾아가는 프로그램, 외부로의 대여를통한 유물의 ‘활용’을 모색해 보아야 할 때이다. 그렇다고 수백 년 된 자료나 국보 및 보물급을프로그램에

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태그유물, 수집, 활용방안, 활용, 방안, 모색, 경기도박물관, 경기도, 박물관, 대상

서양뮤지엄의 수집 활동과 그

물질세계는 인간이 만들거나 사용한 물건들로 꽉 차있다. 사람들은 목적을 가지고 물건을 만들었으며, 따라서 모든 물건에 존재의 의미를 부여한다. 이러한 물건, 즉 오브제(Object)에는 인류의흔적과 의도가 있다. 오브제는 수집이라는 과정을 거쳐 컬렉션으로 모이게 되는데, 컬렉션은 수집하는 사람의 일부로서 자신이 누구인가를 드러내게 되는 중요한 수단으로 수집가의 삶과 가장 친밀한 관계를 지니고 있다. 하지만 컬렉션을 누가 가지고 어떻게 해석하느냐에 따라서 세계관이나가치관을 형성하는데 많은 영향을 끼치게 될 것이다. 왜냐하면 컬렉션은 세상과의 관계를 구축하는특정 방식을 대변하기 때문이다.서구 유럽에서는 일찍이 침략과 해외 탐사 등 여러 가지 방식과 경로를 통해 오브제를 수집했다.그들은 단순히 기념품이

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태그서양, 뮤지엄, 수집, 활동, 영향

儒學思想의 內面性展開過程에 관한 小考

이 논문은 유교사상의 내면성(내면적 도덕가치)이 어떻게 사상적으로연계성을 가지고 전승되었는지를 도통론에 대한 설명과 더불어 서술하고자 하였다. 유교에는 유교의 내면성(내면적 도덕가치)의 전승과정을 계보적으로 정리한 ‘도통론(道統論)’이 있다. 도통론은 요(堯)ㆍ순(舜)으로부터 유교의 여러 주요한 사상가들을 통해 내려오는 도통의 계보가 유교의정통적인 내면적 도덕가치의 전승이라고 주장한다. 도통론은 선종(禪宗)의 법사(法嗣) 관념에서 유래되었다는 오해도 있으나, 맹자-한유-주자등을 거쳐 이루어진 중국 유교의 고유한 개념이다. 도통론이 유교의 내면적 도덕원리 전승의 계보임에도 불구하고 기존의 도통론에 관한 연구는 도통의 계보를 구성하는 인물들 사이의 전승을 사상적 연계성을 가지고 설명하는 것이 부족하였다.

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京城帝國大學における朝鮮儒學硏究 ― 高橋亨と藤塚?を中心に

경성제국대학(예과 1924년, 본과 1926년 개교)은 일제강점기에 설치된 유일한 종합대학이었으며 교육기관 및 학술기관으로서 한국 근대 학술에 중요한 위치를 차지하고 있다. 비록 法文學部와 醫學部의 단 두 개의 학부만으로 구성되어 종합대학으로서는 작은 규모라고 할 수 있지만, 동양학의 거점을 표방하며 한국(朝鮮)과 중국(支那)의 역사·언어·문학·철학 등의 강좌를 개설하며 활발하게 연구를 진행하였다.특히 ?朝鮮史講座?및 ?朝鮮語學?朝鮮文學講座?를 두 강좌씩 설치함으로써 소위?朝鮮學?이라고 불릴만한 연구가 실시될 제도적 토대를 마련했다. 하지만 이렇게 제도화된 ?講座?는 아니지만 하나의 ?現象?으로서 당시 활발하게 연구되었던 분야가 존재했는데 ?朝鮮儒學硏究?가 바로 그것이다. 비록 전공으로서?朝鮮哲學(思

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에서살펴본 고대 체육문화

正史인 三國史記와 달리 三國遺事는 인문학적 상상력이 동원된 野史이다. 따라서 三國遺事에는 우리 민족의 정신과 문화가 다양한 모습으로숨겨져 있다. 이에 民族史學者들은 三國遺事를 正史인 三國史記보다 더높이 평가하고 있다. 특히 正史, 三國史記에서 기록할 수 없는 내용들을野史인 三國遺事에서 우리 민족의 정체성을 더 쉽게 찾을 수 있기 때문이다. 이 연구는 우리나라의 고대 체육문화를 살펴보는데 野史인 三國遺事를 선정하였다. 왜냐하면 우리나라 古代 歷史書로써 三國史記와 三國遺事가 현존하는 유일한 史料인데, 그 중에서 三國史記보다 三國遺事가더 풍부한 우리나라의 고대 체육문화를 採錄하여 두었기 때문이다. 따라서 이 연구는 三國遺事에 숨겨진 다양한 체육문화를 찾고 그 연표를 정리하였다. 또한 당시 유물이 있을 경

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태그amp, lceil, rfloor, 고대, 체육문화, 체육, 문화

退溪爲己之學의 특성과 그 정신의 전승

퇴계는 한국 유학사에서 가장 큰 영향력을 끼친 학자로 손꼽힌다. 퇴계철학이 후대에 끼친 영향을 학문적 내용으로 볼 때, 주자학의 심학적전개나 리의 능동성의 긍정 등의 특색으로 드러난다. 그러나 학문 그 자체를 놓고 볼 때, 그리고 조선후기의 학술문화에 끼친 영향을 고려할 때, 가장 큰 영향은 강력한 ‘수기(修己)’를 기반으로 하는 위기지학(爲己之學)의 형성이라고 볼 수 있을 것이다.위기지학은 ‘남 때문에’, ‘남에게 보이기 위해’, ‘남과의 경쟁에서 이기기 위해’ 하는 수동적 학문인 위인지학과는 달리, 스스로 학문의 원인과 주체가 되어 수행하는 학문이다. 퇴계는 위기지학을 ‘남의 평판과 관심에신경 쓰지 않고, 일상의 가까운 것부터 힘써서 마음으로 터득하고 몸으로실천할 것을 기약하는 학문’이라

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태그의특성, 의특, 정신, 전승

退溪의 人性敎育論(1)

유학은 지식과 행동, 그리고 학문과 인격이 밀접한 관계를 지닌 것으로 보았기 때문에 삶과 앎이 하나였다. 그러나 오늘날 지식과 행동은 별개로 생각하며, 학문과 인격은 괴리되어 삶과 앎이 분리되어 있다. 더욱이 학교교육은 입시를 위한 지식만을 강조하여 인성교육을 등한시하였다. 인성교육의 부재는 청소년의 비행과 반인륜적인 범죄 같은 사회문제로 나타나고 있다. 이런 사회문제를 치유하는 방법은 인성교육에서 찾아야 한다.퇴계의 인성교육은 그 자신의 삶 속에 융화되고 실천된 도덕적 결정체이며, 이는 성리공부에서 출발하여 심성공부로 귀결되었다. 즉 심성공부는 마음공부이며 인성교육이었다. 인성교육은 정신적인 차원에서 마음으로 이루어지는 의미와 가치에 대한 구체적인 교섭이며, 초월적인 자아의식에 대한 각성이다.

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元曉의 無碍舞에 내재된基本思想

元曉는 無碍舞라는 포교예술을 고안하여 귀족불교의 대중화를 선도한대표적인 民衆僧이기도 하였다. 이처럼 많은 양의 문헌과 민중교화의 행적을 남긴 元曉의 삶과 사상은 기본적으로 一心과 和會와 無碍를 근간으로 전개되었다. 元曉思想의 심화과정은 無碍思想에서 破戒와 無碍行이라는 교화에의 열정으로, 그리고 無碍舞의 창안이라는 실천에 이르며, 이는 곧 元曉의 궁극적인 염원이었던 ‘一心의 근원으로 돌아가[歸一心源] 널리 중생들을 이롭도록 함[饒益衆生]’의 표현이었다. 이처럼 元曉思想 실현의 결정체인 無碍舞의 명칭은 ?三國遺事?에 의하면, “元曉가 ?華嚴經?의 ‘一切無碍人 一道出生死’ 구절을 따서 ‘無碍’라는 이름을 지었다”고 전한다. ?華嚴經疏?를 저술하는 등 華嚴思想에도 조예가 깊었던元曉는 본인이 섭렵한 불교사상

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태그내재

혜강최한기의 기학과 수학교육

최한기는 동아시아 유가의 도덕전통과 서구의 자연과학을 융합시켜기학(氣學)이라는 새로운 학문을 제창하였다. 그는 우주의 물리적 원리와인간의 도덕적 원리를 동일선상에 연결시키고 있었다. 그는 성인이 제시하는 성경(聖經)도 우주의 보편적 물리법칙인 천경(天經)에서 뽑아 놓은것에 불과하다고 주장하였다. 그에 따르면, 성인은 우주 운화에 대한 명확한 통찰력을 바탕으로 인도(人道)를 펼쳤던 자이기 때문이다. 또한 최한기는 유가의 이상인 대동(大同)에 이르는 최선의 방법은 우주의 운동원리 즉 운화지리(運化之理)에 대한 명확한 인식과 이를 따르는 것[承順]이라고 주장했다. 여기서 그는 운화지리(運化之理)에 대한 명확한 인식과 승순(承順)을 위한 학문으로 수학을 제시한다. 그는 수학을 통해‘개인의 일상적 생활양식과

논문 > 인문학분야 27 page 3,500원 등록자 학지사 뉴논문

태그혜강, 최한기, 기학, 수학교육, 수학, 교육

譚嗣同 仁學思想體系及其生命實踐

담사동(譚嗣同, 1865-1898)은 33세에 도(道)를 위해 몸을 바쳐 죽으면서, “나는 목에 칼이 들어와도 하늘을 향해 웃을 수 있다. 뜻이 같은두 곤륜(崑崙)을 남기고 가기 때문이다(我自橫刀向天笑，去留肝膽兩崑崙).”라는 절명시(?命詩)를 남겼고, 사람들로 하여금 듣고서 마음이 격동하지 않는 이가 없었다. 그가 지은 ?인학(仁學)?이라는 한 권의 책은과학과 철학, 종교를 한 용광로에 넣고 정련한 것이다. ?인학?을 통해그는 관리의 녹봉[利祿], 고거학(考據學)이나 사장학(詞章學)과 같은 속학(俗學), 군학(群學)과 군교(群敎), 군주(君主), 윤상(倫常) 등 제반의 것을 망라하여 타파하고자 하였다. 양계초(梁啓超)는 그를 칭하여 만청(晩淸) 사상계의 하나의 혜성이라고 하였으며, 은해

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태그

朱熹와의 聯關속에서 본栗谷 修養論의 特徵

율곡의 수양론은 전반적으로 볼 때 대체로 정·주 성리학을 기반으로 전개된다. 그러나 특정된 범주와 논리에서는 주자보다 면밀하고 구체적이며일관적으로 전개되고 있다. 이는 율곡 수양론의 특징이며, 주자 성리학에대한 보완내지 발전이라고 하겠다. 본 논문은 주자와의 연관성 속에서 율곡 수양론의 특징을 立志, 復其氣, 務實을 중심으로 살펴보았다.立志에 대한 중시는 율곡과 주자의 공통된 특징이다. 그러나 입지에대한 중요성 강조에서 율곡은 입지를 모든 실천행동의 최우선으로 삼고기질변화의 전제조건으로 상승시켰다. 또한 立志와 誠意를 유기적 관계속에서 이해하고, 뜻을 세우는 관건이 誠意에 달렸다고 하면서 立志를 誠意의 범주 속에서 이해하려고 하였는데, 주자는 이와 달리 居敬의 범주 안에 立志를 포함시킨다. 이

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論高麗中期儒學的性理學傾向

고려 중기는 때마침 북송(北宋)의 신유학(新儒學) 사조(思潮)가 발흥하는 시기였다. 북송과 고려 사이의 때로는 끊기고 때로는 이어지는 정치, 경제 그리고 문화교류의 상황에 따라, 특히 북송 중기 이후에는 북송의신유학 사조가 고려에 전해져서 들어오게 되었으며, 고려 중기의 유학자들은 성리학(性理學)을 중시하기 시작했다. 고려 중기의 유학 가운데 심성학(心性學)의 학문을 중시하는 경향은 먼저 학교의 교육과정에 있어서드러난다. 그 다음으로는 송(宋)나라와 고려의 사신(使臣)과 유생(儒生)들의 교류 가운데서도 또한 적지 않은 성리학 중시의 증거가 명백히 드러나며, 고려 중기의 유생과 관료 계층은 북송 신유학의 심성학을 중시하는 학술사상에 대하여 비교적 깊은 이해가 있었다. 더구나 이러한 종류의 심성학을

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韓國風流思想的原型及其淵源

풍류사상(風流思想)의 원형은 그것의 ‘원래의 소재[原始素材]’에 뿌리를 두고 있으며, 그 원래의 소재는 바로 한국 상고(上古)시대 계열의 건국신화, 각 부락의 제례풍속(祭禮風俗)과 무교(巫敎)이다. 상고시대 계열의 건국신화와 풍류사상의 원형은 매우 깊은 내재(內在)관계에 있으며, 신화의 내재구조는 풍류사상 원형의 설계도이며, 그것은 풍류사상의 원형에 본체론(本體論)적 의미의 “체(體)”를 제공하게 된다. 제례풍속과 풍류사상 원형의 관계에 나아가 말하자면, 전자(제례풍속)는 후자(풍류사상의 원형)에게 사회적 행위의 양식을 제공하였을 뿐만 아니라, 제례(祭禮)는 풍류사상에 “외형적 형상[相]”을 제공하였다. 무교(巫敎) 가운데의 무속(巫俗) 그것 자체는 정신현상을 그 안에 포괄한 일종의 종합적인

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태그

단재신채호의 철학과 그 인간상

신채호(申采浩, 1880~1936)는 한국 근대사회에서 가장 걸출한 인물중의 한사람이다. 신채호의 주체철학사상에는 주체의 본질속성, 존재방식, 역사적 의의, 현실가치 등의 내용이 포괄되어 있을 뿐만 아니라, 주체철학은 그의 항일운동, 역사연구, 문학창작 등을 관통하고 있다. 신채호는 모든 정력을 민족독립운동에 바쳐 항일투사의 불요불굴의 정신을보여주었다. 역사학자로서의 그는 민족사관으로 전통사학과 식민주의사학을 비판하는 한편 한국 근대민족사학을 정립하였다. 또한 작가로서의그의 문학작품 특히 중국 망명시기에 창작했던 문학 유고는 신채호의 애국적 정감과 민족의식을 가장 절박하게 보여주고 있다.단재 신채호(1880년~1936년)는 20세기 한국이 낳은 가장 걸출한 인물 중의 한 사람이다. 주체철학

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태그단재, 신채호, 철학, 인간상, 인간

釋三家가 추구하는 生活境界에 대해 논함

유가(儒家)·도가(道家)·불가(佛家) 삼가(三家)의 학술사상은 대단히박대정심(博大精深)하며, 이것은 비단 중화민족의 풍부한 포용력을 갖춘문화적 격조의 3대 요소를 구성할 뿐만 아니라, 동시에 또한 중국의2000여 년 동안의 학술 발전 경향을 주도해왔다. 지금에 이르러서도 유(儒)ㆍ도(道)ㆍ불(佛) 삼가(三家)의 사상이념은 여전히 중화민족의 가치판단, 도덕적 표준과 사유양식을 좌우하고 있으며, 물론 또한 절대다수 중국인의 생활문화에 매우 깊은 영향을 미치고 있다. 다만 삼가(三家)가 주로 강조하는 바의 이념은 ‘입세(入世)’이거나 ‘초세(超世)’이거나 혹은 ‘출세(出世)’라서 각기 추구하는 바가 다르다. 그러므로 이러한 차이로 인해유ㆍ도ㆍ불 삼가가 세인(世人)들이 추구하는 삶의 경지로 인도하는데

논문 > 인문학분야 18 page 3,000원 등록자 학지사 뉴논문

태그추구

문양과 의례로 본동고(銅鼓) 문화의 상징체계

동고는 청동으로 만든 금속 북이다. 동남아시아 일대에서는 청동시대에 접어들면서 청동으로 만든 북을 사용하여 국가의 중요한 제사에 사용하였으며. 이북을 신성하게 여겨왔다. 중국의 남부 지역인 윈난과 광시, 광동, 쓰촨 일대, 그리고 베트남, 미얀마, 라오스, 태국, 캄보디아, 인도네시아에서는 모두 동고가 출토되었다. 지금도 베트남, 미얀마, 라오스, 중국의 일부 지역에서는 동고를 사용하고 있으며, 동고와 관련된 신앙과 제의가 전승되어 오고 있다. 그러므로 동고문화권이라는 말로 역사적으로 동고를 사용해왔던 지역과 민족을 한 범주로 지칭할 수 있다.

논문 > 인문학분야 22 page 3,000원 등록자 학지사 뉴논문

태그문양, 의례, 동고, 문화, 상징체계, 상징, 체계, 분석

중국지식정보 유통과 시누아즈리 형성

17-18세기 유럽인들의 중국에 대한 열광의 산물인 시누아즈리Chinoiserie는 당시 유럽인들의 중국 읽기라고 할 수 있다. 17세기 후반에서 18세기까지 유럽인들의 중국 인식과 그들의 상상력이 결합되어 만들어진 시누아즈리는 당시 유럽의 인테리어 디자인, 장식미술, 건축 등 다양한 방면에 반영되었으며, 유럽에서로코코 예술이 탄생하게 된 계기가 되었다.시누아즈리는 유럽 식자층과는 취향이 다른 유럽 왕족과 부호들에 의해 형성되었다. 중국 자기의 아름다운 장식과 우수한 품질에 매료된 그들은 중국적인요소들을 그들의 생활에 반영했다. 그들은 중국 물건들의 수집에 열을 올렸고, 그들이 좋아하는 스타일의 중국 물건을 주문했다. 여기에는 그들의 중국 인식과상상력이 반영되었다. 이것이 시누아즈리를 형성하게 된

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태그중국, 지식정보, 지식, 정보, 유통, 시누아즈리, 형성

중국의 확장전략과 조선족사 서술-역사교과서

최근 중국은 경제대국과 세계의 위상에 걸 맞는 자리 매김을 위해 문화대국화를 지향하고 있다. 전통시대 세계의 중심이었던 위상을 회복함과 동시에 동북아시대 동아시아의 중심국가로 부상하기 위한 선결 작업으로 역사적인 우월성을 주장하고 있다. 현재 중국은 경내에 존재하고있는 소수민족의 역사를 자국의 지방사로 편입함으로서 중국 중심의 역사관을 고착시킴과 동시에 자국내 소수민족의 이탈을 방지하고자 노력하고 있다. 본고에서는 중국 정부 주도하에 행해지고 있는 소수민족사 수용현황과 역사교과서 기술 동향 그리고 역사교육실태 등을 통해 중국 정부의 확장전략을 파악함과 동시에 이러한 정책이 조선족사에 미치는 영향을 파악하는데 그 목적을 두고 있다.

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태그중국, 확장전략, 확장, 전략, 조선족사, 조선, 족사, 서술, 역사교과서, 역사