연 원  전 개  유학  (儒學)  공자(孔子) : 인과 예, 군자, 정명, 대동사상  맹자(孟子) : 성선설, 인, 의, 사단, 대장부,   호연지기, 왕도정치, 역성혁명  순자(荀子) : 성악설, 예(禮)의 실천, 예치  한 : 음양오행설, 경학, 훈고학  당 : 한유(韓愈)-유학의 부흥  송 : 도학, 주자학 집대성  주자의 성리학 : 이기론, 심성론, 거경궁리론,   경세론  명 : 양명학-심즉리설, 지행합일설  청 : 고증학과 실학사상-실사구시  도가  (道家)  노자(老子) : 도(道), 무위자연(無爲自然)  상선약수(上善若水), 소국과민(小國寡民)  장자(莊子) : 제물론, 좌망과 심재, 물아일체   황로학파 : 청정 무위(淸淨無爲)  오두미교 : 도덕적 선행, 영원불사, 신선  위진시대 : 현학-청담사상  불교  (佛敎)  석가모니 : 연기설과 자비, 사성제, 삼법인설,  공(空)의 사상  소승불교 : 개인의 해탈 강조  대승불교 : 중생 구제, 공(空), 중도(中道),  육바라밀의 보살행  화엄종, 천태종 : 교종, 누구나 성불함  선종(禪宗) : 혜능의 돈오(頓悟)  왕수인 (王守仁 1472∼1528)  
1.생애

중국 명대(明代)의 철학자, 관리. 본명은 수인(守仁)

자는 백안(伯安), 호는 양명이다.

주희 몰후 270년, 명 건국의 대략 100년 후 명나라 헌종(憲宗) 성화(成化) 8년(1472)에 현 절강성(絶江) 여요(餘姚)의 문벌 집안에서 과거수험생 최고의 영예인 전시의 수석합격자 왕화의 아들로 태어난 사람이 왕양명이다. 왕양명의 본명은 수인 즉, ‘인을 지킨다’라는 의미이다

양명이라는 것은 그의 호인데, 주자의 본명인 ‘희’가 희미한 빛을 의미하고 호가 ‘회암’이라는 것을 생각해보면 왕수인과는 그 반대의 의미를 가지고 있으며 양자의 성격을 상징적으로 보여주는 것 같아 흥미롭다.

관직에 나간 부친을 따라 베이징[北京]에서 자랐고, 28세에 진사에 합격하였다. 학문적으로는 당시의 관학이었던 주자학(朱子學)을 배웠으나 만족하지 않았고, 선(禪)이나 노장(老莊)의 설에 심취한 때도 있었으나 도우(道友)인 담감천(湛甘泉)을 만난 무렵부터 성현(聖賢)의 학을 지향하게 되었다

35세에 병부주사(兵部主事)로 있을 때 환관 유근(劉瑾)의 노여움을 사 귀주용장(貴州龍場)의 역승(驛丞)으로 좌천된 것이 학문적 전기가 되었다. 원래가 병약한 몸으로 기후불순한 만지에서 고통스러운 생활을 보내던 어느 날 밤 석관(石棺) 속에서 깨친 것이 심즉리(心卽理), 지행합일(知行合一), 만물일체(萬物一體)였다

이 용장에서의 득도(得道)는 37세 때의 일로서, 그 후 중앙으로 소환되어 순조로운 재출발을 하게 되었다. 그는 주로 장시[江西] 안후이[安徽] 저장[浙江] 각성의 지방관으로 있었는데, 비적의 토벌과 영왕(寧王) 신호(宸濠)의 난 평정에서 활약하였다

격무 중에도 항시 강학(講學)을 멈추지 않았으며, 각처에 학교를 설치하여 후진 교육에 진력하였다. 49세에 처음으로 치양지(致良知:인간의 마음속에 있는 선천적인 판단력이나 논리적인 감수성 등을 실현하는 일)의 설을 제창하고 강학에 전념하였기 때문에 그 일문은 더욱 융성해졌다

왕심재(王心齋) 전서산(錢緖山) 왕용계(王龍溪)가 입문하였고, 《전습록(傳習錄)》이 계속 간행되어 《양명문록(陽明文錄)》의 간행을 보게 되었으며, 양명서원이 건립되었다. 양명학파로서 명대(明代) 사상계에 큰 영향을 끼치게 될 기초가 이 시기에 확립되었다

56세 때 광둥 광시의 묘족(苗族)이 반란을 일으켰기 때문에 그는 병든 몸으로 출전하여 진압한 후 돌아오는 길에 과로와 고열로 죽었다. 이 반란을 진압하기 위한 출발 전야에 양명학의 진수를 논한 것으로 일컬어지는 유명한 4구결(四句訣)이 있는데, “無善無惡是心之體(무선무악시심지체), 有善有惡是意之動(유선유악시의지동), 知善知惡是良知(지선지악시량지), 爲善去惡是格物(위선거악시격물) : 마음의 본체는 본래 선과 악이 없는 것이지만, 선과 악이 나타나는 것은 뜻[意]의 작용 때문이다

그러므로 이미 나타난 선과 악을 구별하여 아는 것이 양지(良知)이며 선을 행하고 악을 버려 마음의 본체로 돌아가는 것이 바로 격물(格物:사물의 이치를 깨달아 마음을 바로잡음)이다”가 그것이다.

그는 심성론(心性論)으로 동아시아 여러 나라들의 철학사상에 깊은 영향을 미쳤다. 관리로서 굴곡이 많은 세월을 보내기는 했지만 반란 진압에 큰 공을 세워, 그가 다스리던 지역은 100여 년에 걸쳐 평화를 누렸다

양지(良知 : 선악을 구분할 줄 아는 마음)가 바로 천리(天理 : 세상의 올바른 이치)라는 그의 주장은 12세기에 활약한 성리학자 주희(朱熹)의 각각의 사물에 그 이치가 있다라는 주장과는 정면으로 대립한다. 왕양명의 주장은 전통 유교사상과 어긋난다는 인식 때문에 한동안 사학(邪學)으로 간주되기도 했다

   (이하 생략)